"Лисистрата", оказывается, экранизирована в 1989 году, в перестроечном СССР!

Via: fembot2 ex post

306. ВАЛЕРИЙ РУБИНЧИК, «КОМЕДИЯ О ЛИСИСТРАТЕ», 1989
14.05.2015, четверг, 22:41

Вообще мне не свойственно брюзжание, но вот сейчас не без едкости скажу о наболевшем. Нет в сети картины «Комедия о Лисистрате» в нормальном качестве. В том качестве, которого этот фильм заслуживает. «Комедия о Лисистрате» это один из ярчайших фильмов позднесоветского периода. Это советский ответ Пазолини, это поэтическое полотно на тему Античности, и это очень убедительный фильм, если не сказать большего. Но вот качество изображения на тех версиях, что выложены в сети, оставляет желать. А это и есть наплевательское и скверное отношение к родной культуре. Именно это, а не безобидные флешмобы противников существующего политического строя.

Ну вот. Высказался я по этому поводу, теперь давайте разбираться с фильмом. Действительно, всё здесь очень симпатично. Первостатейные советские актеры разыгрывают Аристофана. На Мосфильме построили копию Храма Афины Паллады, натуру ездили снимать в Дагестан. Здесь масса режиссерских находок. Есть отсылки к античному театру, щедро процитирована древнегреческая мифология — присутствуют кентавры, сатир и бог Эрот. Грамотно продуманы грим, костюмы и реквизит. Композитор Олег Янченко написал отменную музыку… Самое же чудесное заключается в чувстве Прекрасного, которым режиссер Валерий Рубинчик обладал в полной мере. Вообще мне нравится эротика любого толка, в том числе и грубая. Но здесь ни один искусствовед не придерется. Эротика Рубинчика не груба, а достойна полотен лучших живописцев, когда-либо воспевавших Античность.

И вот «Комедия о Лисистрате» это по сути фильм о преодолении злобы Прекрасным. Согласно сюжету, афинянки и спартанки бунтуют против бесконечных войн. Отлично! Пацифизм всегда ко двору, в любые времена. Потому Рубинчик и поместил в свою «Комедию» столько красивых женщин. На дворе был 1989-й, люди жили надеждами (не все, конечно), и среди этих надежд была и такая, что с приходом сексуальной революции мы избавимся от многих комплексов. Рубинчик в меру своих возможностей эту тему разрабатывал. Подобно Стойкому оловянному солдатику он отвоевывал у старого режима права на запретные плоды. И я думаю, что это очень хорошо.

Надо, наверное, сказать и о главной сцене фильма. Сцене, в которой полностью обнаженные герои Ольги Кабо и Константина Райкина изображают страстную погоню. Эта сцена — визитная карточка картины. Это та самая эротика без грамма пошлости, которую тщетно пытаются воспроизвести в своих фильмах многие режиссеры. У большинства не получается; по мне, ну и ладно; но вот некоторым искусствоведам, должно быть, обидно. А Кабо и Райкин здесь в самом расцвете сил. Не знаю, что они теперь думают об этом эпизоде, но уверен, что масса актеров им завидует. Во всяком случае те, кто понимает, какую планку взял хороший дядька Валерий Рубинчик, сняв «Комедию о Лисистрате».

Кшоп - вор!

Актуальный внеполитический лозунг.

"Бессмертный полк" с точки зрения антропологии.

Via: mnemtsev ex к биополитике "Бессмертного полка"

>1.
Сергей Пархоменко уточняет историю "Бессмертного полка" ЗДЕСЬ.
Копирую.
( ЧИТАТЬ )

2.
От себя. Когда примерно в 2008 году я  понял что Великая Отечественная война началась в 1939 году, а закончилась не совсем понятно когда, моё отношение к прзднику 9 мая тоже изменилось, Вообще я к войне отношусь как к тяжёлой болезни. Нужно лечиться, и для этого приходится воевать, но вот если вы болели, тяжело болели, так что несколько лет пришлось провести в больнице,  а потом после мучительно операции вышли из больницы - вы будете праздновать день выздоровления? И тут тоже...
"Утром каратели подожгли нашу деревню... Спаслись только те люди, которые убежали в лес. Убежали без ничего, с пустыми руками, даже хлеба с собой не взяли. Ни яиц, ни сала. Ночью тетя Настя, наша соседка, била свою девочку, потому что та все время плакала. С тетей Настей было пятеро ее детей. Юлечка, моя подружка, сама слабенькая. Она всегда болела... И четыре мальчика, все маленькие, и все тоже просили есть. И тетя Настя сошла с ума: "У-у-у... У-у-у..." А ночью я услышала... Юлечка просила: "Мамочка, ты меня не топи. Я не буду... Я больше есточки просить у тебя не буду. Не буду...". Утром Юлечки я уже не увидела... Никто ее не нашел... Тетя Настя... Когда мы вернулись в деревню на угольки... Деревня сгорела... Тетя Настя повесилась на черной яблоне в своем саду. А дети стояли возле нее и просили есть…".

Это из книги Светланы Алексиевич "У войны не женское лицо". Вот это всё праздновать что ли. Не вижу повода. Вылечились наконец. Это день памяти. Это не повод ходить в псевдовоенной форме и писать на машинах "1941-1941 Можем повторить". Вот это всё повторить?

"На войне как на войне. Это вам не театр...
Выстроили на поляне отряд, мы стали кольцом. А посередине — Миша К. и Коля М., наши ребята. Миша был смелый разведчик, на гармошке играл. Никто лучше Коли не пел...

Приговор читали долго: в такой-то деревне потребовали две бутылки самогона, а ночью... двух девочек... А в такой-то деревне... У крестьянина... забрали пальто и швейную машинку, которую тут же пропили... У соседей... Приговариваются к расстрелу...
Кто будет расстреливать? Отряд молчит... Кто? Молчим... Командир сам привел приговор в исполнение..." (оттуда же)

"Бессмертный полк"  дело, наверное, хорошее. В принципе. Не понимаю, зачем это - и тогда не понимал, когда томичи провели его в первый раз. Может быть, потому что связь со своими предками я ощущаю не только в праздничные дни, а может быть потому что никто на войне из близких родственников не погиб, они вернулись с неё, родили моих будущих родителей и продолжили жить. Зачем им этот фиктивный строй.
Но раз есть инициатива "снизу" - как её не присвоить. Так и понимается, как известно, инновационная деятельность в сословном государстве теми кто играет "по правилам" административного рынка (я имею в виду концепцию С. Кордонского): кто-то что-то придумал, надо это присвоить и массовизировать.
Ну а сейчас "Бессмертный полк", это легко заметить, становится символическим замещением  ветеранов. Драматургия Дня Победы с конца 1960-х во многом был связана с физическим присутствием  Ветерана - Участника Войны. там тоже была своя довольно строгая иерархия -  кто полноценный Ветеран, кто "не совсем полноценный" - эту иерархию и микрополитику её повседневного воспроизводства, которую ещё надо бы реконстрировать (не знаю, может быть, такие исследования уже есть). Физическое присутствие Ветерана подтверждало аутентичность празднования и символизировало преемственность его участников  с теми событиями. Это ясно.
И вот теперь Ветеранов становится мало, физически способных присутствовать на параде и любых других празднованиях уже почти нет среди них. Что же делать, -переформатировать празднования дня Победы в День Памяти, т.е. модернизировать его, для власти невозможно. Появляются странные "карнавальные ветераны",
( пример )

...но это не решение проблемы физического исчезновения ветеранов, а с исчезновением Ветерана надо переосмысливать драматургию всего публичного события. Сейчас же очевидно, самый массовый тренд  -на сохранение некоторого позднесоветского  status quo (яркий, размашистый праздничный мюзикл на Красной площади в день Победы. показанный по ТВ, дискурсивно полностью принадлжеал к брежневскому времени, и мог бы быть поставлен тогда - если бы тогда была такая сценография и сценотехника, конечно).
 .
...А вот "Бессмертный полк" - решение, поскольку потенциально его расширениюне осатвлено никаких пределов. ни хронологических, ни численных (в смысле -участников). Если можно идти с потретами участников Великой Отечественной- почему нельзя идти и с портретами участников Финской? А военнослужащие войск НКВД? А те кто служил в тыловых частях и в комендатурах? В "строю" "Бессмертного полка" нет иерархий и различений, потенциально он вбиарет в себя кого угодно.
Даже когда ни одного "настоящего" ветерана не будет на улицах российских городов, "Бессмертный полк" эффективно их собой заместит. Т.е. здесь  Ветеран замещается сочетанием его портрета и тела потомка. Потомок, принимает на себя некую коллективную доблесть победителя, а сам героический предок сакрализуется. Сама родовая связь между ними тут становится означающим преемственности победы, т. е. доблести. Не важно, что идущий или идущая с портретом сами не имеют никакого "прямого" отношения к военному делу - все вместе с портретами подразумеваемых победителей в руках они обретают воинскую доблесть.

3.
Нельзя не узнать в этом шествии "Бессмертного полка" аффективное сообщество. Не очень , правда, ясно, что это за аффект.  Но публицист известного толка прямо об этом и пишет: память становится здесь основой для совместного аффекта невиданной мощи: "потрясла мистерия, имя которой — «Бессмертный полк». Миллион людей, идущих вал за валом с лицами, то мокрыми от слез, то восторженными и восхищенными. Любящие, верящие, соединенные друг с другом не корыстью, не земной заботой, а грандиозным религиозным порывом. Это шествие напоминало огромный крестный ход. Портреты фронтовиков, их бессчетные вереницы были похожи на драгоценные иконы, от которых исходило сияние". А другой рядом с ним строит целую историософию: "Ибо марш «Бессмертного полка» был провиден поэтом еще в страшном августе 1942-го... Акция была придумана давно, проходила ни шатко ни валко, но исполнились неисповедимые сроки — и страна, и мир были потрясены многомиллионным шествием мертвых и живых.
Это настолько эффективная биополитическая новация, что войдёт в учебники исторической политики и аффективного менеджмента.


И вероятно, как раз поэтому "низовая" томская инициатива была так активно подхвачена ОНФ: ведь она и прекрасно решает проблему "консервации" Дня Победы как ритуального публичного празднования, и создаёт ещё одно временное аффективное сообщество. Ну и надо тут понимать, что для того чтобы чтить своего едда или прадеда, вовсе не обязательно делать это именно в строю, а если кто-то склонен делать это именно таким образом, то вероятно есть внутренняя подребность именно к включению в аффективное сообщесто...  у меня такой потребности нет.

Ещё к антроплоги "Бессмертного полка":
1. Сергей Ушакин: "Вспоминая на публике"...  -подробный анализ государственной политики "памяти о войне" в России как менеджмента аффекта.
2. Запись в блоге (morreth cпасибо за ссылку taki_net) об антропологических основаниях всего празнования "дня Победы".
"Лозунг благодарит за Победу уже не реального человека, а мифического первопредка; "Запиши деда в полк" - но ведь для пожилого человека этот дед будет отцом, а для моего ровесника - прадедом, для ровесника моих детей - прапрадедом. Но в архаичной культуре первопредок - всегда дед.
Томские журналисты хотели хорошего. "Сохранение в каждой семье личной памяти о поколении, прошедшем через войну - главная задача Бессмертного полка". Но для того, чтобы в семье сохранилась ЛИЧНАЯ память о поколении, прошедшем через войну, не нужно толпой собираться с портретами. Нужен какой-то другой, семейный, интимный ритуал, наподобие еврейской Пасхи, которую отмечают в узком кругу, пересказывая историю Исхода. Нужно сесть за столом и рассказать младшим о тех, кто воевал, разве нет? А в толпе все индивидуальные лица сливаются в одно лоскутное одеяло."

Почётный гражданин кулис. Заметка для путеводителя.

"Здесь, в Гранд-Отеле, очень странная аура! Видимо, здесь жил какой-то злой маг. И, судя по ауре, злой именно на вас, риелторов!"
(Из театральной постановки).

Хостел Backstage расположен ещё ближе к центру парадного Петербурга: около Исаакиевской площади и Главного Почтамта. Предмет особой гордости хостела – то, что он открыт всего в семидесяти метрах от Нулевой версты – от начальной точки всех дорог Российской Империи, измерявшихся именно от Почтамта. Хостел занимает целый трёхэтажный дом, так что любители старинных построек могут полюбоваться исторически-точными деталями интерьера, сохранёнными в нём. Особый уют хостелу Backstage придаёт стиль оформления, имитирующий театральные кулисы. На первом этаже – три четырёхместные комнаты и три шестиместные комнаты (28 кроватей), на третьем этаже – две четырёхместные комнаты с душем и санузлом в номере, две простых четырёхместных комнаты и шестиместная комната с ванной в номере (22 кровати). Отдельное преимущество хостела Backstage – возможность проведения вечерних лекций и мастер-классов в специально оборудованных для этого мастерских и гимнастических залах, рассчитанных и на живопись маслом, и на танцы, и на скульптуру.

Осторожно! Кровати покрашены невыспавшимся и злым Кором в момент тяжёлой ссоры с Ложной Леей, а потому выкрашены маниакально-тщательно, криво и недобро.

"Когда я была подросткой...": эвфеминизм в современной речи.

Эвфеминизм и есть.

Особняк Кшесинской, особняк Брандта, доходный дом Лунца. Петербург

Via: uchitelj ex Особняк Кшесинской, особняк Брандта. Петербург
Via: uchitelj ex Особняк Кшесинской, особняк Брандта. Петербург

Особняк Кшесинской - один из самых известных памятников северного модерна в Питере - не нуждается в представлении. Однако не все знают, что в 1957 году он был соединен с расположенным рядом особняком Брандта, не менее интересным памятником архитектуры, соединяющем черты модерна и неоклассицизма. Я не буду переписывать информацию об этих домах из компетентных источников - вы можете сами прочитать ее по ссылкам внизу поста. Здесь же можно посмотреть мои фотографии. Интерьеры особняков также можно посмотреть по ссылкам.




( Read more... )

Амон и Беркут. Нинэль и Шагэс. Идея и Гертруда. Элина и Эльмира. Владлен и Дамир. Зарема и Ренат.

- Скажи мне, Маэнлест, почему советские имена-аббревиатуры оказываются такими красивыми? Такая монструозная традиция - и такой удивительный результат!
- Да именно потому, что это никакие не аббревиатуры!
- Что?
- Вот даёт семья-с-двумя-фигами-в-кармане имя советскому ребёнку. Назвать его хочет именем, традиционным для своего народа: православным, мусульманским, языческим. А на дворе - Советский Союз, культ безбожия, культ технического прогресса, империя, статуи императоров, термы, гермы и новояз. Поэтому для младенца, получающего традиционное имя, придумывалась идеологически-верная расшифровка этого хитрого имени.
- То есть когда Пелевин издевается над советскими именами, переделывая их в языческие или церковные...
- ... то он бережно продолжает ту непрерывную традицию, которую столь же бережно продолжал и советский народ!

Занавес.

Люстрация Сергеевна Лунц.

Её счастье, что не родилась.

Регионы.

А кого мы, собственно, знаем?

08.04-15.05.2015. Орос. Этюд о древнегреческой орфографии.

С первого дня хотел упрекнуть Зою daskalidi: почему, дескать, люди, живущие в её квартале, наследники академических хрущевок, не умеют правильно писать на стенах слово "ωρος" (год) и пишут его как "ορως"?

Хотел и фотографию приложить, чтобы Зоя поверила.

Потом режущее глаз греческое слово на стене дома Зои закрасили, и я успокоился.
Вчера слово написали такими же аршинными буквами на стене соседнего дома-точки.
Судя по белым полям той же ширины на всех окружающих домах - не в первый раз.

Кажется, кто-то в отсутствие Зои разленился и отвык от уроков греческого языка!

15.05.2015. Зуб.

Продолжение сказки леди Ёженьки про зубы дракона.