- Учитель, почему нельзя есть лук?
- Это грех. Сказано в Писании: "Не ешь лука; раз в декаду гуляй вдоль реки; читай детям азбуку на ночь".
- Но почему именно лук есть запрещено?
- У тех, кто ест лук, изо рта распространяется ужасное зловоние, они теряют человеческий облик и становятся омерзительны всем.
- Откуда Вы знаете, Учитель, что это именно так? Вам самим приходилось есть лук?
- Хорошего же ты обо мне мнения! Но я видел страшные времена, когда люди ели всё, что угодно, не брезгуя даже луком. Не склонен их осуждать: у них не было иных средств выжить. Но этот смрад - помню.
- Неужели этого достаточно для запрета?
- Без особой нужды лук едят лишь дикие племена, не имеющие хорошего оружия. Когда мы встречаем их, мы узнаём в них чужих и убиваем, воздавая им по заслугам. Хочешь, чтобы тебя перепутали с ними?
- Если бы их оружие было лучше нашего, они узнавали бы нас по тому, что мы не едим лука, и убивали бы точно так же.
- Человек не может питаться одним луком!
- Лук можно есть и с другой едой!
- Разумеется. Но только зачем тебе есть мерзкий лук, если у тебя есть другая еда?
- Ваша шутка, Учитель, не объясняет того, почему именно лук запрещён, а другая еда - к примеру, картофель! - нет.
- Лук может оказаться ядовит.
- Отравившихся картофелем больше, чем отравившихся луком!
- Только потому, что лук никто не ест, используя его лишь для схоластических споров.
- Медицина не может доказать, что лук вреден человеку.
- Да, знаю: циничные медики мажут себе уста луком, чтобы показать, что они со смертью запанибрата.
- Но всё равно не едят!
- Потому что медики - тоже люди, и человеческого в них не меньше, чем в нас с тобой.
- Но почему те, кому можно безнаказанно уморить человека, боятся съесть обычное растение?
- Даже медик знает, что Господь может разгневаться за это и покарать его. Не такие уж они и смелые.
- Страх Божий - весомый аргумент, но почему же Господь оставляет без наказания тех, кто совершает не менее страшные поступки: убивает, крадёт, ходит в красных башмаках, не учится читать, клевещет, продаёт легковерным больных рабов или даёт деньги в рост?
- Хочешь испытать терпение Божье? Бери и ешь свой лук. Потом же станешь стыдиться, но будет поздно.
- Я не собираюсь есть лук прямо сейчас, Учитель, но Вы же сами учили меня рассматривать всё беспристрастно!
- Я исчерпал чужие слова для аргументации. Мне надо подумать, чтобы привести взамен свои.
- Именно этого я и хочу добиться, Учитель!
- Кажется, объяснение есть. Есть грех, а есть вина. Вина - перед людьми и дело людей, а грех - перед Богом и дело Бога. Это понятно?
- Допустим.
- Готов признать, что поедающие лук не виноваты перед людьми, так как само по себе поедание лука - если они едят его тайно и не вводят в искушение других! - не причиняет прямого вреда другим людям.
- Ага!
- Не спеши. Вина и грех не связаны никак. Если это не вина, это может как быть грехом, так и не быть им. Запрет имеет разную природу, но одинаковое последствие: он побуждает человека воздерживаться от запретного, чтобы не причинять вреда людям, будучи виноватым, и не причинять вреда Богу, становясь греховным.
- То есть есть лук - грех только потому, что Бог это запретил?
- Да.
- Но зачем же Он, желающий нам добра, связал нас ненужными запретами?
- Нам ли судить, какие запреты нужны, а какие не нужны? Богу вообще-то виднее.
- Так говорили философы, спорившие с Вами, Учитель. Это же их слова, что воля Бога непостижима!
- Не гони! Мы можем попытаться постигнуть волю Бога, но всегда должны понимать, что скорее всего ошибёмся.
- Потому я и хочу услышать, Учитель, как Вы объясните этот вопрос. Я меня ответа нет.
- Мне снова надо подумать некоторое время.
- Снова радуюсь!
- Мне кажется, Бог сотворил наш мир таким, чтобы люди могли в нём жить сами. Он дорожит своим творением, и не хочет допустить, чтобы люди испортили собственный мир. Поэтому Он дал им заповеди, которые люди могут преступать лишь в самом крайнем случае. Как поплавки, которыми пользуются рыбаки. Бог не вмешивается, пока ты не совершишь грех, и даже не следит за тобой. Но когда ты совершаешь грех, он чувствует это и обращает на тебя Своё внимание. Не всегда желая покарать тебя, но всегда желая привести мироздание в норму, чтобы добрым людям не приходилось есть лук.
- Откуда же тогда страх?
- Присутствие и внимание божества всегда страшно людям. Даже если Его намерения добры.
- Что же плохого в том, чтобы обратить внимание Бога на себя? Неужели Ему может быть неприятно созерцание собственного творения?
- А если это так?
- Тогда почему Он не отвернётся? Не оставит своим вниманием тех, кто ест лук, чтобы не причинять боли себе самому?
- Это хороший вопрос, и мне снова нужно над ним подумать.
- Я не зря прожил этот день, Учитель!
- Достоверно мы знаем о Творце лишь то, что Он - Творец. Он сотворил мир, и сделал это хорошо. Так хорошо, как мог только Он, и так хорошо, как Он только мог. Творение мира для Него было важно. Разрушение мира будет для Него страшно. Ему самому интересно, сотворён ли Им мир хорошо или нет.
- Как это соотносится с луком, Учитель?
- Прямо. Если Он вынужден вмешиваться в дела мира, то мир сотворён плохо, раз не может жить без Него. Каждый раз, когда он являет нам чудо, Он печалится, что совершил ошибку, а не вмешаться вовсе Он не может, чтобы Его творение не погибло целиком. Поэтому Он в бесконечной Своей мудрости вместо дел, страшных для мира, запретил нестрашные - но являющиеся первым шагом к страшным. Во-первых, чтобы не вводить во искушение циничных медиков и язвительных учеников: это такая публика, что им достаточно что-то запретить, чтобы они попытались это проделать; тебе ли не знать! Во-вторых, чтобы предотвратить крушение мира в тот момент, когда это ещё возможно без серьёзного вмешательства. Сегодня нечестивец ест лук, завтра - носит красные башмаки, послезавтра - убивает... Кто знает, что страшно для мира? Красные башмаки? Убийства? Или то, что станет четвёртой ступенью? Что-нибудь безобидное, вроде вдыхания запаха горящих трав? Мы не знаем этого, и лучше бы нам не знать.
- Но ведь если человек видит несправедливость, он может съесть специально приготовленный лук, чтобы Господь увидел несправедливость и вмешался! Если это знак, что без Бога не обойтись, почему этот знак под запретом?
- А если человек, судящий поспешно, ошибается, и несправедливости нет, а лук уже съеден?
- То тогда Господь увидит это и вразумит человека, показав ему подлинную картину!
- А разве вразумление не есть вмешательство само по себе?
- Ладно, пусть так. Но если Господь просто не вмешается, что в этом плохого?
- Ты забываешь, что Ему больно от осознания собственных ошибок. Даже если это ложная тревога, всё равно: в то самое мгновение, когда Он обращает внимание на твоё злодеяние... Буду точен в словах: не на "злодеяние", а на "нарушение заповеди, требующее Его внимания", а то ведь ты меня и тут на слове поймаешь! Так вот: в те доли секунды, которые проходят от осознания Им нарушения заповеди до осознания Им твоей ситуации, Он страдает, поскольку сомневается в Себе. Если Он сомневается в себе зря, то обрекающий Его на такие сомнения - жесток и неблагодарен.
- Мне нужно поискать слова, чтобы возразить Вам, Учитель! Боюсь, это займёт много времени.
- Видимо, я тоже прожил день не зря!
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}